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标题: 仙剑的若干支线与配角【仙一】 [打印本页]

作者: 啊呜 时间: 2009-12-2 00:51
标题: 仙剑的若干支线与配角【仙一】
本帖最后由啊呜于 2009-12-2 01:05 编辑

（本贴为原创，若转载请注明出处）
（纯粹为个人见解，若有不到之处，希望指正）

仙剑的主基调，是悲剧的，因为有宿命的存在；仙剑的主基调，也是激越的，因为有对宿命的反抗，不论成败。

主线故事，皆为主角对宿命的反抗。宿命越残酷，反抗也就越绚丽，故而死亡并非失败，结局并非终了，对宿命的看似无力却又壮丽的反抗，才是一切的美之所在。但仙剑要告诉我们的，远不止于主线以及主角的余香。

支线与配角，以其较为自由的安排与设置，往往能被寄托更丰富、更深厚的情感、观念。

注：这里的支线并非主线剧情之外的情节，而是以其完整性可以脱离主线独立存在的剧情；这里的配角，只是相较于主角而言，因此有的配角或许有极高的出场率，有的配角又或许对剧情有极大的推动力。

作者: 啊呜 时间: 2009-12-2 00:52
本帖最后由啊呜于 2009-12-2 19:37 编辑

仙一

1.“蝶恋”——跨越六界的爱情，是违背“天道”的，故而是艰难险阻的，继而是悲剧的，所以是美的。

一曲《蝶恋》，近乎成了仙一的代名词，由此可见，彩依的爱情，不仅是仙剑文化的典型代表，也在广大玩家心中产生了共鸣。

彩依的爱情，是中国古典式的爱情。其一，刘晋元文弱书生的形象，正是中国古典爱情故事中男主角的典型形象；其二，彩依翩翩蝴蝶的化身，也是文人心目中古典爱情的象征符号（梁祝最终化作蝴蝶翩翩远去，这一形象也深深地烙在了一代又一代多情之人的心底）；其三，彩依与刘晋元的爱情，也是历尽艰难险阻的。

但“蝶恋”与中国古典爱情还是有不同之处的。古典爱情故事中，男主角往往是贫苦书生，女主角往往是千金小姐，也就是说，相爱双方是有地位差距的，这样就会带来以地位差距（阶级）构建起来的社会所给予的阻挠，所以男主角要“寒窗苦读”、“功成名就”，最终消除地位的差距，继而消除社会的阻挠。然而，“蝶恋”虽然也存在地位差距，但我们知道，刘晋元的母亲其实并不十分在意彩依“女侍”身份与刘晋元“富家子弟”地位中间的差距，相反，她还因彩依对刘晋元无微不至的关照而对其心存些许感激，因此，二者的爱情，并没有受到二者“地位”的羁绊。

但是，最致命的是，刘晋元是人，彩依是妖（这一身份是无法改变的，除了轮回）。这正触了传统世界观的逆鳞——跨越种族的爱情，是不容许存在的。众所周知，“蝶恋”悲剧的酿成者，乃是毒娘子。毒娘子觊觎彩依的千年修行，意欲占为己有，然而终因“呆瓜书生”挥扇一拂而功亏一篑。倘使没有刘晋元的插手，故事也就仅仅是妖类之间的弱肉强食而已，但是刘晋元插手了，于是毒娘子将刘晋元作为砝码，要挟彩依交出千年修行，并酿成最终的悲剧——人蝶两隔，永无逢时。这样看来，酿成悲剧的罪魁祸首倒并非是毒娘子，而是相爱两人一人一妖的身份与“天道”的背驰。

然而，彩依的“死亡”（人形的死亡）并非失败，悲剧的结局也并非终了。他们曾经爱过，怎能算失败？他们还有回忆，怎能算终了？宿命不让他们长久地相爱，他们的反抗异常悲壮，成与败又有何意义？他们在反抗宿命的悲剧过程中所凸显出来的美，已经超越了成败、超越了生死、超越了六界，成为了永恒的存在。

作者: 啊呜 时间: 2009-12-2 00:52
本帖最后由啊呜于 2009-12-2 15:37 编辑

2.小石头——行恶者，心善可活，心恶不可活

仙剑的世界观中，不仅有道教的神仙妖魔观，也有佛教的轮回转生观。但是对游戏内的人物、背景设计，却更偏向于道教——蜀山、蓬莱、琼华，无一不是道观；修道成仙者，斩妖魔以佑苍生……而佛教的形象却比较少，小石头则是其中比较典型的代表（忽视仙二中的大反派千叶- -）。

小石头的出场，是以行恶者的身份来到玩家面前的。村中的农夫被骗到寺里来，然后被消除记忆强行留下做和尚（怎么有点儿像传销……），可谓罪不可恕。然而在逍遥一行将之收伏时候，却发现这个如来佛祖灯芯幻化而成的小不点儿，行此“恶行”，其初衷却是希望渡人成佛。

行恶者，心存善念若小石头，则可活——他化作佛珠伴随灵儿，最后还帮到逍遥的忙；行恶者，心存恶念若琼华者，则不可活——不管“斩妖除魔”、“为民除害”叫的多么冠冕堂皇，终究掩盖不了掠夺幻冥界紫晶的恶念，因此琼华终飞升不成、灰飞烟灭……

作者: 啊呜 时间: 2009-12-2 00:53
本帖最后由啊呜于 2009-12-2 01:00 编辑

3.女飞贼——贼至恶则官至善，官至恶则贼至善

记得小时候看电视剧讲包拯，印象中从未直接正面颂扬包拯的善，而是通过斩于其铡下的恶人的恶来反衬其善。无独有偶，女飞贼的出现，也出现了类似的效果。

传统意义上的盗贼，常常是五大三粗、满口秽语、穷凶恶极、臭名昭著的，然而这个女飞贼却一反传统盗贼的形象，竟是一柔弱的寡妇，甚至连其手下，一个个都是弱不禁风的少女……形象的颠覆，则必然意味着存在意义的颠覆。

首先，柔弱而又富有（古时候有个像样的宅子必然不会穷啦）的寡妇，为什么要去做盗贼？可曾记得逍遥一行赶路，一路上妖魔横行、民不聊生，可想而知，当时的官员，至少是当地的官员，必定无所作为、贪图享乐——乱世加贪官，谁来保障一个柔弱、富有的寡妇的安危？只有自己。
其次，官员享乐，百姓受苦，此种情形下，必须要有人站出来为百姓牟利。可悲的是，竟轮到一个寡妇来窃取官员的不义之财用以救助百姓，由此可见，这是一个怎样的乱世。
最后，在衙门里的审判中，县官与女飞贼的直接对面，县官丑恶的嘴脸、昏庸的话语与女飞贼的不卑不亢、正义凛然在谈及那坛被盗的金子时形成了最强烈的对比。

县官贪图私欲的恶，与女飞贼劫富济贫的善，既对立又统一，产生了绝妙的艺术效果。

（注：个人认为，对女飞贼的描写，有些地方做些许改动更为绝妙——最开始女飞贼的入场，是由一个行脚商人包袱的丢失引起的，然而女飞贼是劫富，况且人家行脚商人也不容易，所以将丢失包袱的设计成凶恶之徒比较好一些；还有就是女飞贼藏宝物的井，然而女飞贼是济贫，这个“贼窝”就不太合适了，所以将盗得的财物描写的少一些比较合适。）

作者: 啊呜 时间: 2009-12-2 00:54
本帖最后由啊呜于 2009-12-2 01:03 编辑

4.姜婉儿、天鬼皇、书中仙——鬼都认种族、鬼都讲原则、鬼都有智慧

三个配角均在锁妖塔中出现，从锁妖塔顶层至底层，逍遥一行所接触的也就是这么几个典型的“鬼”，因而这几个“鬼”的形象的设计应该代表了对整个鬼界的认知。（这里的鬼都加了引号，一是姜婉儿实为半人半妖，二是锁妖塔应该锁“妖”才对，干嘛连天鬼皇、书中仙这两个鬼也弄进来……）

首先，姜婉儿在锁妖塔内出生，自幼无父母陪伴，独自一人在锁妖塔这样一个纷杂的小世界里生存。按道理来说，她能够生存下来，简直就是不可能的事情。但是姜婉儿本人也提到，因为他有一半妖族的血统，由于她母亲的原因，她得以在锁妖塔内安全生活。设想在人类社会中，若同样有此纷杂的背景，一个小孩子怎么能够安然地存活？故而，“鬼”都认种族，人呢？

其次，天鬼皇被逍遥救出坛子，出来之后就扬言要吃掉他们。不要认为天鬼皇恩将仇报，那实则是鬼报恩的方式，即便依照人的常理来看荒诞无稽，但那的确是鬼所遵从的原则，而天鬼皇则异常讲原则。这样想，鬼报恩是要将恩人吃掉，而人报恩则是要给恩人馈赠抑或帮助，设想天鬼皇是人，然后他被人救了，之后就坚持要通过馈赠或帮助来感谢他的恩人，那你说他讲不讲原则？故而，“鬼”都讲原则，人呢？

最后，书中仙这个“书鬼”，在逍遥向他求助，解决挡路鬼先迈左脚还是先迈右脚的问题时，提出“将两只脚砍掉就不用再为此发愁了”的答案。乍一听，或许有些荒诞不羁，但仔细一想，这个小故事，不正向我们传达了这样一个思想吗——当我们纠结于两件难以抉择的事情之间时，若无法做出最终的决定，干脆两件事都放弃。这是怎样的一种人生智慧啊，与其踌躇不前，不如两手皆空。故而，“鬼”都有智慧，人呢？

鬼都认种族、鬼都讲原则、鬼都有智慧，人又如何呢？

作者: 啊呜 时间: 2009-12-2 00:54
本帖最后由啊呜于 2009-12-2 01:04 编辑

5.镇狱明王——在艺术形象中，内心的丑恶往往会表现在外貌上

刚走到锁妖塔脚下，这位仁兄就华丽地降临了。乍一看，我还以为锁妖塔妖魔众多，都跑到塔脚下了呢。然而不曾想，这位面目狰狞、出言不逊的大家伙，竟然是镇狱明王，竟然是神！

若只看仙一，这位明王也只是在恪尽职守看守锁妖塔而已，并不能说他丑恶。然而玩过三外的人都知道，这位明王，其前身就是清冷的师弟殊明。这个家伙内心奸诈，抓住师兄的把柄将其陷害，继而使自己成仙、成神，在三外中还欺骗南宫窃得锁妖塔中的炼妖水，意图消灭妖界。其所作所为，无不阴险狡诈到令人发指的地步。然而善恶终有报应，雷元戈暗中参殊明一本，使得神界派他来镇守锁妖塔，封号镇狱明王！听起来威风，实则是一个看门的，而且合同期限无限长……

有了三外中的铺垫，我们不难理解为什么仙一中的镇狱明王为什么如此面目狰狞，那实则是内心的丑恶在外貌上的表现。总结仙剑中的人物，也不难发现，心善之人或俊俏、或丑陋，然而心恶之人，必定外貌一样丑恶！

作者: 隐之影 时间: 2009-12-2 09:10
解剖得淋漓尽致
顶个

作者: 虾米 时间: 2009-12-3 18:07
佩服佩服。。

作者: 淘气乐乐 时间: 2009-12-4 15:00
支持，说得很明白~~

作者: 啊呜 时间: 2009-12-4 22:23
回复 9# 淘气乐乐

你怎么找到这来啦- -

作者: lorbei 时间: 2010-1-11 20:16
天啊好了解啊这得玩得多透彻啊

作者: 巧拙 时间: 2010-2-9 17:00
茅塞顿开，醍醐灌顶

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